我的美丽乡园泰顺之古墓丽影：生死黄泉接地气，斗转五行落芳菲。

火石

     “黄泉似为身后事，安得寸地做绿洲。”在泰顺逶迤连绵的崇山峻岭中，有很多传统地理风水文化所描述的龙脉。古墓葬文化就隐藏其中，亦是构成泰顺乡土文化不可或缺的一个分支。

   自中华文明诞生，墓葬文化亦随之衍生而出。并且经历了礼制等级、厚葬、薄葬等等历史阶段，深刻反映着当时的社会阶级关系、生产力水平、政治与经济发展变革等历史文化背景。它的存在，更是社会伦理道德、孝敬礼仪、祭祀情感、风水理论兴起、五行学说、灵魂存在，等等对自然认识、生命思考和社会活动进行影响深远的演绎。

   了解泰顺古墓，作为墓葬文化的一个单体，首先可以理解为它是放置功能的一个固定设施或场所；其次是它的年代历史至少要追溯到清代前；第三，它在当地人文历史中必须具有一定的地位和影响力；第四，它的构造必须具有独特的审美价值；构成这四要素，才能称之为古墓。按照这四个基本原则行走观察泰顺古墓，顿觉在泰顺浩浩的人文之海中，泰顺古墓形态各有千秋，所呈现的璀璨文化，竟也是如此的多彩和动人。这些具有代表性的古墓，作为建筑不但富有空间美学、地理堪舆、框架结构方面的欣赏价值，更是在细部工艺雕刻构件构思、材料应用、人物历史、图案意义、碑铭研究等方面具有丰富的信息。这些反过来又大大的为古墓所对应的宗族文化提升添砖加瓦。

    泰顺古墓历经沧桑，很多虽然也遭受过盗墓破坏等情况，但庆幸的是外观主体还是得以幸存的。它们或以青石砌或以三合土等厚厚夯实，坚固、大气、端庄。墓主身份不是有知识分子背景的品官就是富甲一方的士庶家族，只有他们才能负担得起那材料和装饰工艺成本高昂的费用。人生老病死，讲究入土为安，所以择安息之地，上至皇权下至庶民都是十分严谨的，风水堪舆影响深广，它要考虑墓地对子孙运势的影响，希望惠及后世。所以泰顺民间常有种说法，谁家腾达了，别人就会羡慕的说“坟种牢”，意思是祖坟风水好，照及后人得以运势亨通。这种风水文化对人心里暗示的作用是非常强大的。而反观那些盗墓破坏者，违背了中华文明的传统伦理道德底线，唯利是图侮辱死者的行径向为人所不耻，是相当恶劣的，必遭天谴。换句传统点的话，对后人也是极其不利的，不积德则破势。

    如今，社会文明发展观念更新，以公墓为主导的环境和经济节约为主要形式，倡导移风易俗，大肆挖掘山体的土葬习俗早已不符合现代文明的要求。它们带来环境破坏、生态恶化、铺张浪费、攀比效仿等不良后果，特别是农村乡镇中老年人的传统观念，遭受了一次情感上的强烈“革新”。然而，古墓作为特殊的历史产物，经过时间的沉淀，它的历史文化研究和欣赏价值，势必得到更多的重视、保护。一个地域内如果没有人文，就没有历史。我相信古墓的存在，同时也为泰顺乡土文化大系抹上一笔无声的色彩。

   火石于半耕斋

    2015-7-30

1，把南院郑伯添古墓放在第一位置来介绍，实在是它的建筑之美和独特把我深深的震撼住了。大凡泰顺的古墓都是大同小异的靠椅型，俗称椅子坟。而郑氏古墓，则以人字形的坟裙布局，坟裙上有盖石，更是罕见。似乎暗合着天地人一体的宇宙哲学观。古朴的青石长满青苔，斑驳的历史沧桑感十足，迈上三进式的坟坪，端庄大气之感油然而生，主墓室碑石静态和动态的雕刻栩栩如生，更是叫人挪不开脚步。坪上镇柱仪守四方，柱头饰以雕纹。

2，雅中百福岩的清大夫林公墓，相信去过百福岩古民居的人亦会走一走这座古墓。此林公墓堪称泰顺最大的一座古墓，远远望去，整个山坡就是一座墓，墓就是整个山坡，递进纵深显得卓尔不群。因其盛名已久，不但本族后人回来祭祀，甚至外姓民众亦会前来敬仰祈福。建筑由三合土夯制而成，异常坚固。所需的材料都是远道人工辛苦挑来的。古墓左右尾首还有奴才坟相伺，显现当时主人的社会地位和主仆间的关系。

3，新浦库村的吴畦墓，源远流长，始建于唐重修于清。吴畦，山阴人（今绍兴）隐居库村，贵为进士和泰顺吴氏始祖，是泰顺历史文化名人占有重要历史地位，更是吴氏宗族的骄傲。探访库村古民居，必经吴畦墓。

4，毛洋坪刘开仪墓，与妻妾合葬。国学生，恩赠奉政大夫。坟坪高耸峻拔，两侧楼梯角度很陡，既有让人攀爬敬仰的下马威之感，又有直上青云之意。扶椅式的框构，青石材质严谨不失精细，正脊吻兽、吉祥花草和瑞兽等雕刻，运用了浮雕和镂空雕等技艺，非常精美。墓前视眼开阔，左右山体饱满，选址别具用心。

5，司前王有本古墓群，古墓层次丰富，青石和花岗岩相间，构造复杂，沿中轴线设阶梯供人拾步敬仰。墓体石刻美轮美奂生动无比，技艺高超，美学艺术欣赏价值很高。

6，司前高塔村徐履墓，古墓俭朴无奇，以土堆积，杂草丛生，平常很难识得其庐山真面目。其多才而不畏权势，淡泊名利。从仕曾初任安溪主薄，后任国子监博士，及通判、沿海制置司参议等职。后辞官归隐，再未出仕。因其重要的历史文化地位，该墓为县文保单位。

7，司前潘氏古墓，始建乾隆，或因山体坡度陡峭之故，墓体亦随山势顺应而上，走进观看主碑体壁及香亭较其它古墓，更加高高而立，无独有偶让人需抬头仰视，很是威严肃穆。碑体屏风式敞开，环抱青山绿水，彰显人杰地灵。

8，洪口张氏（前四）和岭下张氏古墓（后两张）。洪口张氏古墓，让人耳目一新，方圆相连的主体轮廓造型，似乎是影射古人对天圆地方的宇宙认识观和方圆之道的处世哲学思考。建筑由青石构成，正前方有扶墙，门开左侧设有限高门框。人走进去，要低头而入，显示主人地位高高在上，让人无形中表达一种谦逊和恭敬。侧门边有奴才坟。该墓方圆的构造使墓体结构非常坚固，不易损坏。三进坛的递阶纵深才能到达主墓室。墓壁雕刻有吉祥的精美图案，以及柱联等。岭下状元村，向来是名仕隐居之地。张氏古人择此地阴居，亦有生动的故事传说。该古墓与洪口张氏有异曲同工之妙，古朴大方而又有建筑空间的灵动之美。

（二）岭下

9，滩洋周氏古墓，清代建筑。在坪坛前设仿木古式亭铭碑，亭碑高立坡头旷野四方，端庄大气之象倾泻而出。这种设置方式非常独特，不愧是可称泰顺第一碑。

10，泗溪下桥林氏建公墓，林氏家族在宋代兴耕读文化，勤劳勉学更是科甲蝉联，是远近闻名的家族。泗溪在宋代作为浙南地区著名的文化中心，林氏家族的地位可谓举足轻重。该墓亦是县文保单位。

11，泗溪汤公墓，是与其妻妾钟、陈儒氏合葬墓。汤氏在泗溪亦是大户之家，如今还保存有几座大院落和宗祠等古民居建筑群。此汤公古墓，建于清代，坪坛包围低矮石坎。主题建筑严密坚实，不折不扣，第一进坪台宽敞美观大方。

12，南院毛洋上下单蹄古墓，初看朴实无华，似为普通人家。近观，始知别有洞天。墓体石刻题材丰富，动态的跃然和静态的安逸结合完美，相互呼应富有渲染力。如在下图三中，主人卧榻而息，边上有侍者恭立还有艺者载歌载舞，似乎反映着厚葬文化的影响，在人死后的来生，亦能富裕享乐的安逸心态。这也是基于对死即等同生，灵魂安在的认识。

13，雪溪胡氏（前二）和长洋尾胡氏（后四张）古墓。雪溪胡氏古墓和泰顺第一武状元蔡氏宗祠遥相呼应，构成浓厚的人文历史环境。胡氏古墓有清代修职郎胡东伟立旗杆石，地处之麓环境安静优美，主体结构三进，设有坪坛井栏，前有一方半月形田池，墓扶手挑尾雕刻幔卷式优美无比。整体望去，秀丽婉约。长洋尾胡氏与雪溪胡氏同宗一族，当地有“肥猪坟”的别称。据悉，当时为了建造坟墓，资金困难故杀了一头大肥猪以筹建资。“肥猪坟”的称呼由此而来。该坟墓香亭吻兽、围栏柱头等雕刻亦是较为精细。

14,三魁武洋北宋张公及孺人墓，经后人修建。此墓亦是泰顺独有的圆柱宏顶设计，又像一个蒙古包。主体结构细密牢固，非常的别致新颖，富有欣赏价值。

15，三魁西岙北宋六世祖张公墓，该墓现经后人重修建，用花岗岩以类似于庭的结构环绕，仿佛寓意着张氏子孙后代紧紧跟随先祖贤德，紧密团结展望未来。

16，横坑李氏祖墓，花岗岩结构，始建清代。构件散落，但其雕刻瑞兽亦是古朴生动，姿态优雅，此种图案在其它古墓上很少见。

17，上洪黄氏贡生古墓，坟裙施以三道护坎石，用以保护水土不流失和主体的稳固，香亭三间四柱仿木古结构，吻兽精美。上洪人杰地灵，人才辈出，黄氏家族在泰顺人文历史中也是影响深远。

18，其它墓体构件雕刻纹饰欣赏，下图为毛洋坪清代构件两张，上连头林氏贡生墓构件一张。